각묵스님은 초기경에 중도가 팔정도라고 못밖지만
니까야에는 팔정도가 중도라는 것 포함해서
자타작<SN 12.17>,
일이 <SN 12.35~36>,
유무<SN12.16>,
단상< SN 12.46>,
고락<SN v421p, AN 375p> 중도 들이 이렇게 나온답니다.
각묵스님 팔정도만이 증도라는건 잘못됫죠//정진하세
 
 
'정진하세님' 반갑습니다.
 
'니까야에도 여러가지 중도가 등장한다'라는 근거로
댓글에 인용하신 경전들의 해당부분을 이곳에 옮겨왔습니다.
 
저는
'8_정도 만이 중도라고 할 수 없다'라는
'정진하세님'의 견해를
굳이 반대하고 싶지는 않습니다.
 
다만 저의 견해는
'고따마 부처님께서 중도라고 말씀하신 것은 8_정도뿐이다.'입니다.
 
 
나체수행자 깟사빠 경(S12:17) : 자타작

7. "고따마 존자시여, 괴로움은 스스로가 만드는 것입니까?"
  "깟사빠여, 그렇지 않다."
  "고따마 존자시여, 그러면 괴로움은 남이 만드는 것입니까?"
  ""깟사빠여, 그렇지 않다."
  "고따마 존자시여,
그러면 괴로움은 스스로가 만들기도 하고 남이 만들기도 하는 것입니까?"
  "깟사빠여, 그렇지 않다."
  "고따마 존자시여,
그러면 괴로움은 스스로가 만드는 것도 아니고 남이 만드는 것도 아니고
우연히 생기는 것입니까?"
  "깟사빠여, 그렇지 않다."
  "고따마 존자시여, 그러면 괴로움이란 없습니까?"
  "깟사빠여, 괴로움은 없는 것이 아니다. 깟사빠여, 괴로움은 있다."
  "그렇다면 고따마 존자는 괴로움을 알지 못하고 보지 못합니까?"
  "깟사빠여, 나는 괴로움을 알지 못하고 보지 못하는 것이 아니다.
깟사빠여, 나는 참으로 괴로움을 안다. 깟사빠여, 나는 참으로 괴로움을 본다."
 
 
무명을 조건함 경1(S12:35) : 일이_1
 
3. "비구들이여, 무명을 조건으로 의도적 행위들이, 의도적 행위를 조건으로 알음알이가, …
이와 같이 전체 괴로움의 무더기[苦蘊]가 발생한다."
4. 이렇게 말씀하시자 어떤 비구가 세존께 이렇게 여쭈었다.
  "세존이시여, 어떤 것이 늙음-죽음이며 누구에게 늙음-죽음이 있습니까?"
  "그것은 타당한 질문이 아니다."라고 세존께서는 말씀하셨다.
  "비구여, '어떤 것이 늙음-죽음이며 누구에게 늙음-죽음이 있습니까?'라고 말하거나
'늙음-죽음과 늙고 죽는 자는 다르다.'라고 말하면
 이 둘은 그 뜻은 같고 단지 문장이 다를 뿐이다.
비구여, '생명이 바로 몸이다.'라는 견해가 있으면 청정범행을 닦지 못한다.
'생명과 몸은 다르다.'라는 견해가 있으면 청정범행을 닦지 못한다.
  비구여, 이러한 양 극단을 의지하지 않고
'태어남을 조건으로 늙음-죽음이 있다.'라고 중간[中]에 의해서 여래는 법을 설한다."
 
 
무명을 조건함 경2(S12:36) : 일이_2
 
3. "비구들이여, 무명을 조건으로 의도적 행위들이, 의도적 행위를 조건으로 알음알이가, …
이와 같이 전체 괴로움의 무더기[苦蘊]가 발생한다."
4. "비구들이여, '어떤 것이 늙음-죽음이며 누구에게 늙음-죽음이 있습니까?'라고 말하거나
'늙음-죽음과 늙고 죽는 자는 다르다.'라고 말하면
이 둘은 그 뜻은 같고 단지 문장이 다를 뿐이다.
비구여, '생명이 바로 몸이다.'라는 견해가 있으면 청정범행을 닦지 못한다.
'생명과 몸은 다르다.'라는 견해가 있으면 청정범행을 닦지 못한다.
비구여, 이러한 양 극단을 의지하지 않고
'태어남을 조건으로 늙음-죽음이 있다.'라고 중간[中]에 의해서 여래는 법을 설한다.
 
 
설법자[法師] 경(S12:16) : 유무
 
2. 그때 어떤 비구가 세존께 다가갔다. 가서는 세존께 절을 올린 뒤 한 곁에 앉았다.
한 곁에 앉은 그 비구는 세존께 이렇게 여쭈었다.
3. "세존이시여, '법을 설하는 [비구], 법을 설하는 [비구]라고들 합니다.
세존이시여, 어떻게 해서 법을 설하는 [비구]가 됩니까?"
4. "비구여, 만일 늙음·죽음을 염오하고 탐욕이 빛바래고 소멸하기 위해서 법을 설하면
그는 '법을 설하는 비구'라 부르기에 적당하다."
5. "비구여, 만일 늙음·죽음을 염오하고 탐욕이 빛바래고 소멸하기 위해서 도를 닦으면
그는 '[출세간]법에 이르게 하는 법을 닦는 비구'라 부르게에 적당하다."
6. "비구여, 만일 늙음·죽음을 염오하고 탐욕이 빛바래고 소멸하여 취착 없이 해탈하면
그를 '지금여기[現法]에서 열반을 실현하는 비구'라 부르게에 적당하다."
7. "비구여, 만일 태어남을 … 만일 존재를 … 만일 취착을 … 만일 갈애를 …
만일 느낌을 … 만일 감각접촉을 … 만일 여섯 감각장소를 …
만일 정신·물질을 … 만일 일음알이를 … 만일 의도적 행위들을 …
만일 무명을 염오하고 탐욕이 빛바래고 소멸하기 위해서 법을 설하면
그를 '법을 설하는 비구'라 부르기에 적당하다."
8. "비구여, 만일 무명을 염오하고 탐욕이 빛바래고 소멸하기 위해서 도를 닦으면
그는 '[출세간]법에 이르게 하는 법을 닦는 비구'라 부르기에 적당하다."
9. "비구여, 만일 무명을 염오하고 탐욕이 빛바래고 소멸하여 취착 없이 해탈하면
그를 '지금여기[現法]에서 열반을 실현하는 비구'라 부르게에 적당하다."


 어떤 바라문 경(S12:46) : 단상
 
2. 그때 어떤 바라문이 세존께 다가갔다. 가서는 세존과 함께 환담을 나누었다.
유쾌하고 기억할 만한 이야기로 서로 담소를 한 뒤 한 곁에 앉았다.
한 곁에 앉은 바라문은 세존께 이렇게 여쭈었다.
3. "고따마 존자시여, 그가 짓고 그가 [그 과보를] 경험합니까?"
  "바라문이여, 그가 짓고 그가 [그 과보를] 경험한다는 이것은 하나의 극단이다."
  "고따마 존자시여, 그러면 다른 사람이 짓고 다른 사람이 [그 과보를] 경험합니까?"
  "바라문이여, 다른 사람이 짓고 다른 사람이 [그 과보를] 경험한다는 이것은 두 번째 극단이다.
바라문이여, 이러한 양 극단을 의지하지 않고 중간[中]에 의해서 여래는 법을 설한다."
 
 
초전법륜 경(S56:11) : 고락
(<SN v421p, AN 375p>을 찾지 못해서 초전법륜경으로 대체)
 
3. “비구들이여, 출가자들이 가까이하지 않아야 할 두 가지 극단이 있다. 무엇이 둘인가?
그것은 저열하고 촌스럽고 범속하고 성스럽지 못하고 이익을 주지 못하는
감각적 욕망들에 대한 쾌락의 탐닉에 몰두하는 것과,
괴롭고 성스럽지 못하고 이익을 주지 못하는 자기 학대에 몰두하는 것이다.
비구들이여, 이러한 두 가지 극단을 의지하지 않고
여래는 중도[中道]를 완전하게 깨달았나니
[이 중도는] 안목을 만들고 지혜를 만들고,
고요함과 최상의 지혜와 바른 깨달음과 열반으로 인도한다.”

(2013.9.23)