<들어가는 말>

인연이 다 되었나 봅니다. ^^ ()
그리고 논란 중 저의 험한댓글로 인해 눈쌀을 찌푸리실 횐님들에게도
이 자리를 빌려 죄송의 변을 올립니다.^^ ()
모쪼록 이 곳 원불사 횐님들 항상 좋은 날 되시고
부처님의 자비와 가피가 늘 여러분과 함께하시길 기원하면서 무연이는 떠납니다.
본래 없었던 것 처럼...^^()

무연님께 먼저, 아쉬운 마음이 앞서는 군요.
저 또한 너무 심하게 다그치지 않았나 싶어서,
죄송하다는 말씀을 올립니다.
아울러, 이러한 글을 쓸 수 있는 계기를 만들어 주신.
무연님께 감사드립니다.

이번 글은, 이미 준비해 놓았던 질문이기도 하거니와,
제일 중요한 부분이라고 생각되어,
마지막 질문으로 올려서, 다 함께 고찰해 보는 기회로 삼겠습니다. 

토론에 임하는 무연님의 최후의 일격은,
종종 무상/고/무아의 3_특상을
전가傳家의 보도寶刀처럼 휘두르는 것이었습니다.


<무연님의 3_특상>

         무연 13.07.11. 01:27
만일 연기법과 사성체가 실로 있는 법이라면...
<제법무아>는 거짓말이 되고 맙니다.
세존께서 설하신 <제법무아>의 가르침은 거짓말입니까??
근데 행복님은 왜 제가 드린 질문에는 모른 척 하십니까??
몇번이나 질문드렸는데 모른 척 하십니다.
솔직하게 말하자면 좀 야비하군요.
나는 물을터이고 너는 대답해라...
대신에 너의 질문에는 모르쇠로 하겠다 이 뜻 입니까??
그게 토론입니까??

         무연 13.07.11. 02:05
제법무아란 제법은 있는데 거기에 '영원한 자아'가 없다는 의미입니다//행복님
그렇다면 해탈의 법도 인연따라 흩어집니까??
나아가 부처님의 과보도 무상한 것이고 허망한 것 입니까??

┗       무연 13.07.12. 22:24
실론섬님의 말대로...<상주한다>함은 무상하다의 반대가 아닙니까??
그렇다면 부처님 법에는 2가지가 있다는 겁니까??
2가지가 있다면 <제법무아>의 가르침은 거짓말이겠군요
이해가 안되세요??

         무연 13.07.12. 22:38
그러니 답은 간단하지요.
그냥 무상인데 왜 저런 말을 했느냐? 나는 못 믿겠다 ... 그러면 됩니다.//실론섬님
진실한 법에는 항상함도 무상함이 없기 때문입니다.
만일 무상이 진실이라면 아라한의 해탈도 무상하고 부처님의 지혜도 무상한지요??
한번 말씀 해 보세요?
만일 무상하지 않다면 무상의 진리는 거짓말이요...
무상하다면 해탈도 열반도 부처님의 지혜도 무상한 겁니다.

┗       무연 13.07.12. 22:48
이말은 즉 제행은 무상하지만 제행 무상이라는 진리는 무상하지 않다.//실론섬님
그러니까...제행무상과... 제행 무상이라는 진리는 무상하지 않다는 2가지 법이 있었군요. ㅋ
제법무아가 웃고 있습니다. 그렇게 편하게 알고 사세요. ^^

┗       무연 13.07.16.  00:42  new
니까야를 공부하지 않는 불교는 불교가 아닙니다. //위밧자님...
그러니까...
초기경전에 무상 고 무아를 가르치는데...
아라한의 해탈이나...부처님의 과보도 무상합니까??
답변 좀 해 주실 수 있나요??


<고따마 부처님의 3_특상>

"색수상행식은 무아('내 것이 아니요, 내가 아니며, 나의 자아가 아니다')다....
만일 색수상행식이 자아('내 것이다, 나다, 나의 자아다')라면
...그대로 될 수 있을 것이다.
그러나, 색수상행식은 무아이기 때문에 고통이 따른다...
색수상행식에 대해서 '이와 같이 되기를,
이와 같이 되지 않기를'라고 하더라도 그대로 되지 않는다...
색수상행식은 항상한(바뀌지 않는) 것인가? 무상한(바뀌는) 것인가?
무상한(바뀌는) 것입니다 세존이시여.
그러면, 무상한(바뀌는) 것은 괴로움인가 즐거움인가?
괴로움입니다 세존이시여(무아의 특징경 S22:59)."

"제행무상('모든 형성된 것은 무상하다')
제행개고('모든 형성된 것은 괴로움이다')
제법무아('모든 법은 무아다')(법구경 Dhp 40)."


<제법무아>

위에 인용된 경전에서, 고따마 부처님께서 사용하셨던,
무아라는 단어의 의미는 '내 것이 아니요, 내가 아니며, 나의 자아가 아니다'이며,
자아라는 단어의 의미는 '내 것이다, 나다, 나의 자아다'입니다.

제법무아라는 4자성어에, 고따마 부처님의 무아의 정의를 적용한다면,
모든 법은 '내 것이 아니요, 내가 아니며, 나의 자아가 아니다'입니다.

그러면,
'내 것이 아니요, 내가 아니며, 나의 자아가 아닌' 이 모든 법들은,
항상한(바뀌지 않는) 것일까요? 아니면, 무상한(바뀌는) 것일까요? 

"이와 같이 나는 전생의 올바로 깨달은 분들이 거닐던,
옛 성과 옛 거리를 발견한 것이다...그 옛 길과 옛 거리는 무엇인가?
그것은 바로 8_정도이다...이것이...과거의 올바로 원만히 깨달은 님들이 거닐던
그 옛 길과 옛 거리이다(도시의 경 S12:65)."

"연기법은 내가 만든 것도 아니요, 또한 다른 사람이 만든 것도 아니다.
그러므로 그것은 여래가 세상에 출현하시거나 세상에 출현하시지 않거나,
법계에 항상 머물러 있다(잡. 299. 연기법경緣起法經)."

이 경전의 구절들을 통해서, 분명하고도 명백하게,
'법들은 시공간을 초월하여 항상한(바뀌지 않는) 것이다'라고
고따마 부처님, 당신께서 직접 말씀하고 계시고 있음을 확인할 수 있습니다.

결론적으로 제법무아란,
'모든 법은 내 것이 아니요, 내가 아니며, 나의 자아가 아니다.
그리고 그 법들은 항상한(바뀌지 않는) 것이다.'입니다.

"내가 죽고 난 뒤에, 자신을 섬으로 삼고 자신을 귀의처로 삼아 머물고 ...
법을 섬으로 삼고 법을 귀의처로 삼아 머물라(대반열반경D16:2.26)."

우리들도, 고따마 부처님께서 발견하신,
항상한(바뀌지 않는) 것이며, 항상 머물러 있는,
4_성제, 8_정도, 12_연기를, 자신 안에서 발견하여
그곳에 머물러야 할 것입니다.


<제법무상/제행무상>

제행무상이 법구경에 등장하고 있는 것과는 달리,
'제법무상'이라는 4자성어는 초기경에 나타나고 있지는 않지만,
위에 인용된, '색수상행식은 무상한(바뀌는) 것입니다.'라는 구절을
설명하기 위하여, 억지로라도 4자성어로 바꾸면, '제법무상'이 될 것입니다.

그렇다면, '법들은 시공간을 초월하여 항상한(바뀌지 않는) 것이다'에
배치되는 듯한, 이 구절을 어떻게 설명해야 할까요?

인용된 경전에서, 고따마 부처님께서는,
'변하지 않는가? 변하는가?'라고 물으시면서,
'변한다!'라는 대답을 이끌어 내셨습니다.

무엇이 변한다는 것일까요?
'색의 내용'이 변한다는 것입니다.
색이라는 법은 결코 변하지 않지만,
색의 내용은 끊임없이 변하고 있습니다.
수상행식도 마찬가지입니다.

이것은, 컴퓨터에 대한 기초적인 상식만 갖고 있다면,
너무도 자명한 내용들입니다만, 그러한 상식이 없는 사람들에게,
이것을 이해시키는 것은 매우 어려운 일입니다.
2,600년 전, 고따마 부처님께서는, 이 내용을 수행자들에게 이해시키기 위하여,
바로, 신수관, 수수관, 심수관이라는 수행_방법을 계발하셨던 것입니다.

'색수상행식라는 법은 변하지 않지만, 그 내용들은 변한다'라는
개념이 바르게 정립이 되어야만,
비로소, 본격적인 수행단계인, 법수관으로 진행할 수 있기 때문입니다.

결국 이 단락의 결론은, '제법무상'이란,
'법의 내용은 무상한(바뀌는) 것이다.'입니다.

주목해야 할 점은,
이러한 '제법무상'의 내용은, 색수상행식에만 국한되며,
온처계근제연에는 '제법무상'이란 4자성어가 적용되지 않는다는 것입니다.
이러한 이유로,'제법무상'이라는 4자성어는 초기경에 실재實在하지 않습니다.

제행무상은,
'법들의 형성(모였다가 흩어짐)은 무상한(바뀌는) 것이다'라는 뜻이며,
별도의 설명은 필요 없을 듯합니다.


<제법개고/제행개고>

제행개고와 달리 '제법개고'도 초기경에 나타나고 있지는 않지만,
위에 인용된, '색수상행식은 고苦인(괴로운) 것입니다.'라는 구절을
설명하기 위하여, 억지로라도 4자성어로 바꾸면, '제법개고'가 될 것입니다.

위에 인용된 경전에서,
'그러나 색수상행식은,
무아('내 것이 아니요, 내가 아니며, 나의 자아가 아니다')이기 때문에
고통이 따른다...
'이와 같이 되기를, 이와 같이 되지 않기를'라고 하더라도 그대로 되지 않는다.'

앞서서 설명 드렸던, '법의 내용은 무상한(바뀌는) 것'의 의미는,
세상은 끊임없이 변한다는 것입니다.
그런데, 그 세상이 내가 원하는 대로 변하지 않으니 '고苦인(괴로운) 것'입니다.

이 상황에서, '고苦인(괴로운) 것'를 면할 수 있는
극단적인 두가지 방법이 있을 수 있습니다.

첫 번째 방법은 '아무것도 바라지 않는다.'이고,
두 번째 방법은 '변하는 방향대로 바란다.'입니다.

4_성제와 12_연기의 관통으로, 해탈하여 열반으로 들어간다는,
고따마 부처님의 가르침은, 과연 어느 쪽을 지향하고 있을까요?

첫 번째를 고따마 부처님의 가르침으로 말하는 출가승들도 많이 있습니다.
역사적으로 첫 번째 방법은,
종종 위정자들에 의한, 불교탄압의 빌미가 되곤 하였습니다.
속된 말로, '먹고 똥만 만들어 내는 인간들' 또는 '식물_인간'의 취급을,
출가승들이 받았던 것입니다.

두 번째 방법을 살펴보겠습니다.
첫 번째 방법과 두 번째 방법은, 그 시작이 매우 달라 보이지만,
그 끝은 동일하다는 점을, 이글을 통해서 특히 강조하고자 합니다.

'변하는 방향대로 바랄 수 있는 사람이란,
바라는 것이 아무 것도 없는 사람'이어야 가능하기 때문입니다.
즉, 해탈하여 열반으로 들어간 성자들만이 가능합니다.

재가자인 저로서는,
고따마 부처님의 가르침은, 두 번째를 지향하고 있다고 생각합니다.

어쨌든, '제법개고'란,
'법의 내용이 무상한(바뀌는) 것이, 바로 고苦인(괴로운) 것이다.'입니다.

'제법무상'과 마찬가지로,
'제법개고'의 내용은, 색수상행식에만 국한되며,
온처계근제연에는, '제법개고'란 4자성어가 적용되지 않습니다.
이러한 이유로,'제법개고'라는 4자성어도 초기경에 실재實在하지 않습니다.

제행개고는,
'법들의 형성(모였다가 흩어짐)은 고苦인(괴로운) 것이다'라는 뜻이며,
이 또한, 별도의 설명은 필요 없을 듯합니다.


<끝맺음>

이상의 내용으로,
제법무아와 제행무상을 내세운, 무연님의 타박에 가까운 질책이,
애초에, 촛점이 잘못 맞춰져 있음을 아셨을 것이라 생각합니다.

끝으로,
저는, 20년이상 컴퓨터 프로그래머로 종사한 경력이 있다 보니,
신수관, 수수관, 심수관의 세 단계는 담박에 통과할 수 있었고,
대념처경의 법수관 부분, 무아경, 초전법륜경, 8_정도_분석경등을 암송하면서,
열심히 공부_수행을 한 결과, 초기불교를 만난지 1년만에,
4성제 관통이라는 행운을 얻게 되었습니다.

어쩌면 오늘날에는, 신/수/심의 세 단계는,
전산학_개론 또는 EDPS_입문을 공부하시는 편이, 훨씬 빠를 수도 있습니다.
이 내용 또한, 수가록과 수가식_위빳사나_길라잡이에서 이미 언급한 바가 있습니다.(끝)

(2013.7.19)